作者：曹鴻輝
《黃飛鴻傳上集：鞭風滅燭》、《黃飛鴻傳下集：火燒霸王莊》、《血戰流花橋》、《梁寛歸天》四集電影，自1949-50年公映後，黃飛鴻電影便風靡一時，直到現在，成為香港傳奇。這四集電影改編自黃飛鴻再傳弟子朱愚齋著的《黃飛鴻傳》，一氣呵成，由黃飛鴻收梁寛為徒開始，至梁寛歸天作為終結。又梁寛串連整個故事發展，以梁寛與人生事講手起，以梁寛與人比武終。最後，黃飛鴻說了一句「好勇鬥狠，必敗」作結。
上一代人習武，以市井之徒為多，說市井之徒在此並無貶意，因為上一代人謀生，尤其是低下階層街市小販、或碼頭工人等，面對複雜環境，多習武以為自保，或有師兄弟作照應。因為自保，性命攸關，以拳術作為武器，必有致命絕招，非到緊急關頭，是不會使出來。輩份高的多深明此理，都會盡量希望紛爭平息，不致動武，這便是武德。
老子說『道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居，其一焉』，其中這個『大』字，是複雜得令人難以完全明白和理解的意思。老子是說，我們活在這宇宙之中，有四樣東西是我們難以完全明白和理解，人就是其中一樣。人是十分複雜，很難得摸透。
黃飛鴻便遇上一個這樣的人。黃飛鴻在西樵同鄉會宴請的酒席上，受王貔貅奚落之辱，並無端埋下仇怨。王貔貅習武不精，卻剛愎自用，又孤陋寡聞、心胸狹窄。他敗於黃飛鴻七節鞭之下後，為求報仇雪恨，帶出與蓋天雄、白頭甫、萬人敵、萬人傑等的交手。最後梁寛與萬人傑比武，梁寛冷不提防，遭台下毒暗器所傷身亡，而萬人傑亦在大意之下中了梁寛一下虎尾腳而撒手塵寰。
按電影描述，可談一談四位人物：梁寛、蘇靈鳳、蘇乞兒及黃飛鴻。
梁寛年少氣盛，血氣方剛，見義勇為，雖有武藝高強，但閱歷不深，為人衝動，常強為出頭。無意之間得知黃飛鴻受辱，便獨自找王貔貅算帳。雖然取勝回來，但亦展開了步向死亡的序幕。梁寛有身手，外貌英偉，本來得到靈鳳的愛慕，可有一段美滿婚姻，只可惜英年早逝，令人唏噓。老子說『勝人者有力，自勝者強』，與人比武，縱使取勝，亦只是力量的比較而已，戰勝自己好勇鬥狠的心，才算是真正的強。
梁寛戰勝過多仗，那又如何，最後還是遭人暗算死亡。〈孫子兵法。軍形〉說『見勝，不過眾人之所知，非善之善者也。戰勝，而天下曰善，非善之善者也』。戰勝有功名，大眾稱讚，都是『非善之善』，就算全世界稱讚，一樣都是『非善之善』。因為開戰，雙方必有損傷，所以〈孫子兵法。謀攻〉說『孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之』，雙方都能夠得到保全，不戰而勝，才是用兵的最高原則。梁寛雖然擊敗萬人傑，但是兩敗俱傷。梁寛之死，就此辜負了師傅的教導，亦辜負了靈鳳的愛，其實靈鳳早已批評梁寛「勇有餘，智不足」，遲早會出事。
蘇靈鳳是蘇乞兒侄女，因家中失火之慘故而剩下一人，投靠大伯父蘇乞兒。靈鳳雖雙十年華，武功已十分到家，精通多種武藝，蘇乞兒對梁寛說，想學甚麼，叫靈鳳教他便是，可想而知。梁寛初時還不相信眼前這位弱質女流懂武功，稱奇地問一句，靈鳳只淡然回答「叫做識啦」。梁寛還不相信，過了一手才知道靈鳳武功。靈鳳深藏不露，正是老子所說『善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與』，她平素生活處事，根本不會去到動武，俗語有所謂「有諸內，形於外」，沒動武之心，是不會見之於言辭動靜，所以雖有武功，旁人是難以覺察。
若一般人而言，靈鳳這種做人處事態度，招致動武的機會極微，不致動武自己已立於不敗之地。〈孫子兵法。軍形〉說『古之善戰者，勝于易勝者；故善戰者之勝也，無智名，無勇功』，不戰而勝便是易勝，『善戰者之勝』，是無求於『智名』及『勇功』，靈鳳無須表現自己如何高強、無須表彰自己的戰績，能夠自保，不戰已經是勝利。所以〈孫子兵法。謀攻〉說『是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也』，靈鳳的處事態度便是她的『不戰而屈人之兵』。
蘇乞兒的出場，點了梁寛穴道，要他跪在跟前，以懲戒梁寛的魯莽及見識淺薄，亦寫出蘇乞兒的功夫境界。蘇乞兒也如〈孫子兵法。軍形〉所說『古之善戰者，勝于易勝者；故善戰者之勝也，無智名，無勇功』，內行的都知道蘇乞兒武功上乘，敬避三分，而蘇乞兒平時打扮不修邊幅，外行人都會不察，事實上，電影中除了曾經露了兩手飛鏢絕技外，未嘗見過他加入戰團。
蘇乞兒除深藏不露外，更在於他見識廣博及心水最清，他可以看透人心，看穿環境的能力也高強，能夠『致虛極，守靜篤』，臨危不亂。梁寛就是因為不識世界，貿然接受萬人傑的擂台挑戰，誰知便給黃飛鴻大罵闖了禍。原來萬人傑練就一套鐵布衫功夫，南北馳名，黃飛鴻也忌他三分。靈鳳正在萬分焦急之時，蘇乞兒手拍一拍「啊亭」，說「打交猶之乎飲酒，飲酒有法子，一斗不醉，十斗亦不醉，打交有法子，一場贏，十場亦都贏」。
他知道鐵布衫雖然厲害，亦有百密一疏，在對戰時，丹田、下陰、雙目，是會露出破綻，碰巧黃飛鴻有虎尾腳可攻丹田，蘇乞兒有撩陰手可攻下陰，靈鳳有蛇形手可取眼，於是要梁寛十日之內勤練這三種絕招。只可惜明槍易擋，暗箭難防，梁寛亦百密一疏，敗在王貔貅埋伏的毒金蟬暗器之下。蘇乞兒深藏不露，卻只能夠自保。他有他的自然之道，行為率性，自己率性，亦尊重他人率性，不能勉強，只能在明幫助梁寛一戰，未能平息紛爭，更百密一疏，估計不到有場外暗算。
其實梁寛在比武前已經因為患了暗病而難於應戰，黃飛鴻向萬人傑請求延期，但不獲答允。比武當日，梁寛仍然體力不支，貿然比武等如送死。於是黃飛鴻跳上擂台，並非代梁寛出戰，而是再向萬人傑求情，希望改期。萬人傑說可以，但提出一辛辣條件，要黃飛鴻除下寶芝林招牌，離開廣州。這是一個非常艱難的決定，黃飛鴻望了梁寛一眼，便毅然答應。
在這一刻，到底黃飛鴻是否敗下來了？到底何謂勝？何謂敗呢？
這是黃飛鴻的『古之善戰者，勝于易勝者；故善戰者之勝也，無智名，無勇功』，他並沒有計較擂台上勝負之名，在眾人眼中可能是敗，而事實上是他勝了。〈孫子兵法。軍形〉說『故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也』，在這一刻，他以不戰而保存了梁寛一命，亦保存了萬人傑一命，保存了與萬人傑和解而會建立「識英雄，重英雄」的友誼，日後好相見，事實上萬人傑並非心狠手辣之人，只是受萬人敵唆擺而已。本來，保存了二人的性命，這是最大的勝利，可惜，若不是梁寛沉不住氣，上台應戰，亦不會暴露於暗器之下，梁寛與萬人傑都不會身亡。這便是〈孫子兵法。謀攻〉所說的『孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之』。
事實上所謂戰，就是對抗，對抗的目的，不外乎一是名、二是利、三是權力欲。而戰爭就是集體對抗，為的是國家利益。在春秋時的戰爭，所謂國家利益就是諸侯的利益，沒有人民利益可言，所以才引起管仲、老子、孫子等的非戰思想，他們的用兵之道，就是以保存諸侯的利益為主導，避免戰爭，保存人民免受戰爭之禍，從而保存了人民的利益。人民的利益便是勝負的分野，而人民的損失，會直接影響生產力，從而使諸侯利益有損，就算戰勝，亦得不償失。
及至戰國中葉，戰爭性質改變，以權力欲為主，諸侯相爭白熱化，妄求以軍事力量統一天下，以遂一己私欲。〈鶡冠子。武靈王〉說『今世之言兵也，皆強大者必勝，小弱者必滅，是則小國之君無霸王者，而萬乘之主無破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，此所謂不戰而勝，善之善者也，此陰經之法，夜行之道，天武之類也』。就是探討這純以軍事力量能否取勝的問題。其中所謂『陰經之法』，就是以非沖突方式達至各方面都能受益為原則，解決問題，這便是『不戰而勝，善之善者也』。
老子說『夫樂殺人者，則不可得志於天下矣』，由老子、孫子直至莊子、鶡冠子的古代道家，都是一直以這種積極的『以人為本』非戰思想，爭取和平，為人民爭取最大利益，貫徹老子所說『域中有四大，而王居，其一焉』，人類必須駕馭各種複雜環境以求存，包括戰爭危機，就只有和諧之道。
近世談《孫子兵法》，以一句『不戰而屈人之兵』最普遍，尤其在上世紀92年海灣戰爭爆發時聽得最多。當時美軍大軍壓境，解決了科威特之後，長驅直進，直取巴格達。很多人都以為強大軍事力量，令對手懾服，便就是『不戰而屈人之兵』，這誤解實在太大，那只是『勝人者有力』而已。海灣戰爭現在已經成為歷史，但歷史後遺症仍然存在。
〈鶡冠子。武靈王〉說的『不戰而勝，善之善者也，此陰經之法，夜行之道，天武之類也』，現在仍然用得著。其實所謂『兵法』之『兵』，並非狹義地指武器或戰術，而是廣義地指力的較量。力除了武力外，還有智力、影響力、群眾力，如何運用這些力量致勝，就是『兵法』，所以談戰，不能不明白這些力量，以及這些力量的來源，否則一切都是枉然。〈孫子兵法。謀攻〉所謂『不戰而屈人之兵，善之善者也』，其實仍然只是主守，主攻就在接續下一句『上兵伐謀』。