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作者：曹鴻輝

數年前英超一場聯賽曼聯對車路士，朗尼在禁區外起腳，球直飛死角，給施治撲出，旁述員說：「犀利喇！施治飛身撲出一個必入嘅世界波！」我頓時覺得有些好笑，必入又怎可以撲出呢？似乎非常矛盾。

矛盾典故出自〈韓非子・難一〉，『楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：吾楯之堅，莫能陷也。又譽其矛曰：吾矛之利，於物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立』。當然韓非子創作這是寓言，是另有反帝制寓意，現暫且把其寓意放下不談，談這寓言的語法。

其實，矛盾只存在於發問『以子之矛陷子之楯』的人心中，並不存在於『鬻楯與矛者』的楚人身上。賣矛與盾的人雖然是過譽，賣花讚花香，但他的意思其實是想表達他的矛可以刺穿其他非他所造的盾，而他的盾則可以抵禦其他非他所造的矛，他希望有人同時買他的矛與盾，便不會自相矛盾。

楚人的矛可刺穿其他非他所造的盾，與他的盾可抵禦其他非他所造的矛，是兩個並不重疊的語言層面，若把它們像照片一樣放在二維空間重疊了，才會出現衝突。

回說施治飛撲的那一球，那旁述員實際上是說假若是其他守門員，這一球必然會射入的意思，同樣把兩個語言層面重疊了。

很多時，我們面對一些事情，經常會用二維思考去觀看它，把解決問題的層面弄錯，引起更多誤會

 

註：原文於2018-01-21登於《眾新聞》網頁，題為『二維思考與三維思考』

 

作者：曹鴻輝

數獨遊戲

數獨遊戲早已廣受歡迎。由於遊戲規則簡單，每個遊戲又變化多端，的確引人入性，有益身心，尤其是在鍛煉腦根靈活方面，甚有幫助。鍛煉腦根靈活，主要是就是先要排開執著，腦根才有靈活的空間，才有空間來辨理，能夠辨理才可以作邏輯思考。

所謂邏輯思維，其實並不高深，這是一般人生活的方式，古已有之，而且動物都是用這種方式生活。人之所以為萬物之靈，就是因為人類有一種創意能力，比其他生物強很多。這種創意能力可稱為前邏輯思考，即是建立邏輯之前的一種思維狀態，從而建立新理或邏輯。前邏輯思考是天生的，嬰兒自出娘胎後便是靠這種能力認識世界，同樣也是人類成長中求學精神的根，也是創新發明能力的源。

先說回邏輯，邏輯思考可以說是在某特定的法則下，依從法則所建立的事物關係，按這關係推斷結果的過程。例如算術，用四則運算來建立數字的關係，憑這關係便可推出運算結果。

數獨遊戲是一個9×9的方格板，橫9列每列9格，直9行每行9格，總共有81個方格，另外，這81個方格再以井型畫分9個3×3的井區，81個方格中有些已給出1至9的數字，有些方格留空。數獨遊戲便是依遊戲法則，用1至9的數字來填滿所有方格。遊戲法則就是這9×9的方格空間，橫豎9格或每個井區內的9個數字不能相同，遊戲便是按這法則把所有空格填滿。

遊戲一開始時，面對著方格板，思想是一片模糊，既有的數字之間是不知其理，即是不知它們的關係，要慢慢靜心一下子，有些數字之間的關係才逐漸呈現出來。這種經驗，就有如走進黑房中，開始時眼前一片漆黑，眼睛逐漸適應後，事物便慢慢重新呈現在眼前一樣。

這便是前邏輯思考了。老子所說的『致虛極，守靜篤』，原來只是講述這種思考法，這裡所謂『虛』，是指腦海虛空，排除雜念，因為雜念會佔據腦海，使腦海運作空間減少，『虛極』就是指腦海極空虛的狀態，這時感官所接收的訊息，便可以走入腦海，腦海空間越大，可容納的新訊息便越多，但此時這些新訊息仍然是雜亂無章，好像一杯濁水一樣，靜下來讓它沉澱變清，新訊息所組合的畫面便出來，為意識所察覺，這便是『守靜篤』了，所謂『靜』，是說這時充滿雜亂無章訊息的腦海靜下來的意，亦即是平時說的心靜，『靜篤』便是腦海平靜至清晰為止，這便是廣東人說的「心水清」。眼睛在黑房的適應過程便有如這樣子了。

玩數獨遊戲開始時，同樣也是這樣，待一刻適應後，數獨遊戲中的數字關係會浮現。覺察到這些既有數字的關係後，才能夠依著法則，用邏輯推理來找出空格應該填上甚麼數字。

 

基本邏輯推理方式

數獨遊戲的基本邏輯推理方式，凸出的有交叉對應法（X法）、獨缺法（R法）、歸中法（C法）三種。

首先，先定義座標及位置。9×9方格板的左上角為座標零點，向右為x座標，稱為列，向下為y座標，稱為行，位置定義為f(x,y) 。另外，3×3井區也是由左上角作為排列起點，第1列第1個井區為I，第1列第2個井區為II，第1列第3個井區為III，第2列第1井區為IV，如此類推為V、VI、VII、VIII、IX，如下圖，這樣便可以方便說明。

第一種：交叉對應法（X法）

X法比較直接和簡單，是開局常用的方法。以下例1示範X法，目標在井區IX。第7列已有2，第9列已有2，第7行已有2，交加相除餘下可得知f(8,8)=2。

第二種：獨缺法（R法）

R法看似簡單，在開局容易覺察，反而到中局時，會大意忽略，要細心觀察才可以看出來。已填上的數字稱為顯字，因為到了中局，顯字多了，反而會疏忽了一些簡單的基本方法。以下例2示範R法，目標在第7列。第7列有4個空格，第1、3、9行已有3，相對餘下可得知f(6,7)=3。

第三種：歸中法（C法）

C法在這三種基本邏輯推理方式之中，難度比起前二者稍高，一時之間是難以覺察。以下例3示範C法，目標在井區VIII。空格f(5,9) 相對應有1、2、3、4、6、7、8、9，可得知f(5,9)=5。

犯錯重複填字

不過，玩數獨遊戲的人，都會有犯錯的經驗，最普遍是同一行、或同一列、又或同一井區內出現相同數字。其實整個遊戲方格板面積並不大，可說是全入眼簾，早前填了的數字，為甚麼會看不見，會犯錯再填上一次呢？是因為在玩時，注意力只集中在某部分，先前填了的這一訊息，其實同樣由雙眼所『視』接收入了，但未為意識察覺，『視而不見』，只是以下意識訊息形息接收，到後來腦海空間稍為虛空時，這訊息重新走入腦海，才為意識覺察，才『見』。用廣東俗語說，這便是「眼大睇過龍」，又或者可說是粗心大意。有這經驗的人，便會警惕，下一次會細心一些，逐漸，這種填上相同數字的情況便會減少，犯錯的機會便會大減。

 

遊戲進階

初階數獨遊戲，用前述這三種基本功已勝任有餘，能完成任務。但是，當覺得初階不外如是時，便想升級，玩一些難度較高的了，但這時候，前述三度板斧，可能已難以應付，到了關鍵時刻，會發覺這三種基本方法怎樣也解不開，此時面對難關，便會停下來問一問，到底還有甚麼方法呢？

當遇到難關時，就好像眼前一黑，甚麼也看不見，摸不到出路，回到混沌初開一樣。其實這些新的邏輯推理方式，同樣也依從遊戲法則，只是不像基本方式那樣直接，而是間接，甚至是間接再間接，難以第一時間覺察出來。在這時候，便又要像《道德經》16章所說『致虛極，守靜篤』，讓心靜下來。其實破解方法亦一樣早已從眼吸收入體內，只是『視而不見』，停留在下意識階段，未為意識覺察，在心至虛至靜時，這些下意識訊息會和原有對遊戲認知的知識，同時沖入腦海，這便是16章隨後所說『萬物並作，吾以觀復』，讓內心審視有沒有合理的訊息排列組合出現，最後有可能會靈光一閃，突然間解答便出現在意識中。不過這些所謂難關，有時其實只是用那三度普通板斧便可以解決，只是大意看不見，心靜下來時也會靈光一閃地出現。

以筆者經驗說來，已找到近五至六種二級難度的邏輯推理方式，其中有些甚至可以定義為三級難度，而且，同一種推理方式的變奏亦不勝枚舉。老實說，筆者還有些關破不了的，所以可以肯定，這遊戲所蘊藏的邏輯推理方式，當然不止此數。可以說，探索數獨遊戲的趣味，無窮無盡，變化多端，而遊戲的趣味性，就是來自一瞬間思維上的創新和發明。而這些新發現，積存下來，便建立及擴大自己的遊戲「知識世界」，開局時面對一般情況，會玩得越來越嫻熟，越來越快。

而在面對難關時，平心靜氣從「知識外世界」中探索，便是《道德經》1章所說『故常無欲以觀其妙』。所謂創新發明的出現，建立新知，便是《道德經》40章所說『有生於無』。而建立新知，就是打破既有的知識局限，讓「知識世界」不斷擴大，便是《道德經》1章所說『常有欲以觀其徼』。

數獨遊戲的趣味，不僅在於完成遊戲，而更在於尋找和發現這些破關的新邏輯推理方式，挑戰難度。比初階稍高的二級難度遊戲，往往遇到一度難關，破關後，便可以直搗黃龍。難度級數再高的遊戲，可能會遇上兩三重難關，才能完成遊戲。更高級數到了魔鬼級的，甚至步步艱難。

回到數獨遊戲這話題來，前述三種基本邏輯推理方式，是初學者明白了遊戲規則後，最容易領悟和掌握的玩法。掌握了玩法，就是掌握了這遊戲的知識，那麼，這三種基本邏輯推理方式，便是初學者從無到有所建立了自己的遊戲「知識世界」。初學者玩初階遊戲時，都憑著這既有「知識世界」的知識，來檢視遊戲，一步一步的填上答案。

用「前邏輯思考」去解釋，是那些下意識訊息在沉澱的過程中，漸漸形成自然組合，出現一種理，讓你可以理解。這便是『致虛極，守靜篤』的整個過程了。說多了，現在用些實例來說明一下，各位看官亦可以自己試試玩，只要嘗試玩玩數獨遊戲，便會有所體會，個中滋味，只能夠自己體味，有如學太極拳一樣。

這數獨遊戲對練習靜心，有很大功效，進而面對其他情況，也會自然靜心，較容易觀察事物底蘊，明辨不同層次的機理。現時中學開始有通識教育，培養學生分析能力。其實所謂分析能力，就是將雜亂無章梳理，整理出一分析結果來，這也是前邏輯思考的過程，培養出一種靜心態度，分析能力便會強。玩數獨，可說是寓教育於遊戲了。

 

例子

以下例4，目標在井區I。第2行已有6與9，第1列已有6與9，交加相除餘下f(1,2) 與f(3,3) 二空格必然為6與9所佔據。其餘f(2,1)、f(3,1)、f(3,2) 為3、4、5。看4，用X法，可得知f(2,1)=4。

以下例5，目標在井區IX。第9列已有2與8，第9行已有2與8，交加相除餘下f(7,7) 與f(8,7) 二空格必然為2與8所佔據。其餘f(9,7)、f(7,9)、f(8,9) 為4、7、9。看4，用R法，可得知f(7,9)=4。

以下例6，目標在井區VI。第一步先看井區IV，第4列已有6，第3行已有6，交加相除可知6在第6列 。第二步再看井區VI，用C法，空格f(8,6) 相對應有2、3、4、5、6、7、8、9，可得知f(8,6)=1。

以下例7，目標在井區VI。第一步先看井區III，第8行已有1與6，相對可知f(9,1) 與f(9,3) 必然為1與6所佔據，再看井區V，第6行已有2，第6列已有2，可知2在第5列。第二步，由第一步可知2已在第8行及第5列，看2，用X法，可得知f(9,4)=2。

以下例8，目標在井區VI。第8行已有2與4，第9行已有2與4，相除可知餘下f(7,4) 與f(7,5) 二空格必為2與4。看6，用R法，可得知f(9,6)=6。

以下例9，目標在井區VIII。第5行已有2與7，相對可知f(4,9) 與f(6,8) 必然為2與7所佔據。其餘f(5,7)、f(5,8)、f(5,9) 為3、4、5。用C法，空格f(5,9) 相對應有3、4，可得知f(5,9)=5。

以下例10，目標在第1行。第一步先看井區XI，第9列已有7與8，第9行已有7與8，交加相除餘下f(7,8) 與f(8,8) 二空格必然為7與8所佔據。第二步，看4，相對可知4在第9列，再用R法，可得知f(1,8)=4。

以下例11，目標在井區VI。第一步先看井區IV，第1與3行已有3，可知f(2,4) 與f(2,5) 二者其中必有一為3，再看井區V，第4與6行已有3，可知f(5,4) 與f(5,5) 二者其中必有一為3。第二步，由第一步由此可知3在第4列，再用R法，可得知f(9,6)=3。

 

 

註：原文於2018-04-15登於《眾新聞》網頁，題為『數獨啟發思考的趣味』

作者：曹鴻輝

粵語歷史源遠流長，早已是已知的事實，都已視為常識，一般人不再多談。不過研究三代文化，面對簡潔行文，初時像是墮入五里迷霧中，卻有幸靈光閃出。筆者是地道的廣東人，察覺有些古文字表達方式或字義，竟有些像粵語，於是便從這方向出發，詳加觀察和分析，前路亦逐漸明朗。現在此略說一些梗概。

一）單字詞

自五四運動後，書面語逐漸普遍採用語體文，但一些傳統文化卻逐漸流失。語體文很多時習慣用雙字組合詞或多字組合詞來表達一個意念，發展下來，組合詞中的單字原意會漸漸埋沒，行文上亦會失去文字的組合自由。

中文古字創制，是一字一基本原意，再在不同情況的用法上，衍生出第二第三甚至第四層衍生意思。譬如『道德』一詞，現已習慣作組合詞用，作為行為規範的意思。事實上，『道』與『德』本是兩個獨立概念。『道』的最基本原意，是人意識所總結出的自然存在方式，而『德』是人從這自然存在方式中，領略出有利於生存的知識。歷史發展，『道』與『德』再衍生出養生、人際、社會、政治、經濟等不同層次的衍生意思。

香港一直是語文分家，書面語採用語體文的同時，幸好口語仍沿用粵語，粵語正保留著這種單字詞文化，方便擺脫組合詞的約束，在閱讀古文時，思考便靈活多了。

二）四聲詞類用法

漢字有平上去入四聲，粵語更有陰陽，平仄分作九聲。四聲平仄是很重要的中國文化傳統，慶幸粵語把這種重要文化保存下來。現今中文字的北方發音，除沒有了入聲外，平上去聲在一些文字上已改變了，至於粵語，四聲平仄大致上仍依舊沒變。所以廣東人依傳統韻目及平仄格式寫詩填詞，來得得心應手，因為這本來就是生活的一部分。

但四聲的重要性，並非寫詩填詞，而是重要的一項文法內涵。口語是比文字更早的溝通工具。而人類互相之間溝通，表達一個完整意念，無論是哪一個民族文化，都是用一句完整句子來完成。英文或其他歐洲語言，具體整理出一套文法來，其實中文無論今文古文，同樣具有差不多一樣的文法，同樣有名詞、動詞、形容詞、代名詞、副詞，甚至主動被動詞，時態等，因為同一個意念，就應該會用同一個文法結構表達，不同民族只是用上不同文字形式表達而已。

中華民族在文字出現前的農業社會，生活已開始複雜，時人早已因為溝通而發展出一套語言來，只是在獨特的環境中，發展出一種一音一義的語言，在這基礎上，某一字所衍生出來的詞類轉變，便用四聲來表示。文字出現後，這種四聲轉化的文法法則仍然存在。而詞類四聲轉化，有些仍沿用同一文字，有些則會另創一字來表示。文字有文憲保存下來，而這套獨特的文法法則，文字上沒有附加標記，只用口語來保存。自清朝立國後，北方語系受到外來文化沖擊，這四聲轉化的文法法則已蕩然無存，只有其他語系的方言還保留著。這便是所謂文化痕跡了。粵語中，便發現很多這樣的字例，同一字的如下表1，不同字的如表2。

字	用作名詞（平聲）	用作動詞（去聲）
中	中央	中計，中箭
和	和平、祥和	和應
間	空間	間格，間諜
衣	衣服	衣錦還鄉
三	數字三	三思而行
妻	妻子	妻之
喪	喪事	喪失
當	當然	當作
應	應該	反應
稱	名稱	相稱

表1

字	用作名詞（平聲）	用作動詞（去聲）
人	人	孕
家	家	嫁
陰	陰	蔭

表2

回顧歷史，當文字大行其道之後，便轉而著重文字溝通，這種四聲轉化的文法法則雖然仍有保存，但亦逐漸沒落，不再應用，甚至連一些古字原有的詞類轉變，也視而不見，字義因而流失，引起誤解。

如《道德經》63章『大小多少，報怨以德』。當理解到春秋末封建制度下的社會狀況後，了解到這『怨』字不是指個人恩怨而是指民怨，而『德』字是指政權履行其照顧人民的社會責任，又其中所謂『小』，是指社會地位卑微的低下階層，『少』字是他們勞力所得少，才推斷出『大小多少』中的『大』字與『多』字是動詞。『大』是指提升當時低下階層的社會地位，消除階級觀念，邁向平等。『多』是指不再抽重稅，還原人民應有的那麼多的勞動所得。貫徹中國古代文化『德』字的「權力社會責任」理念。而『大小多少』一語若按慣用的形容詞來理解，『大小多少，報怨以德』是沒法解得通順的。

三）保存古文字義

《道德經》16章有『萬物並作』，37章有『化而欲作』，到底這兩句中的『作』字作何解呢？粵語便有答案。這『作』字並不同於2章『萬物作焉而不辭』中解作勞動的『作』字，而是指「醞釀」。

粵語便有「作動」，指孕婦快要臨盤前的下盤陣痛，醞釀快要生產。「作病」，指身體開始感覺不息前的不舒服感覺。「作怪」，罵小孩子有些異常表現，可能會作出一些頑皮事來。「作死」，與「作怪」差不多，像在找死。

16章『萬物並作』是指作「前邏輯思考」開始時，心靜下來後，醞釀『沖氣』的過程，自然引導下意識訊息『氣』走進腦海。

古文中，『變』是指量變，『化』是指質變。37章的『化而欲作』，是指社會有跡象顯示壞的質變開始醞釀，下一句『吾鎮之以無名之樸』，便說在這時候，要作「前邏輯思考」，用創新思維來化解這種質變，讓社會回復自然狀態。因篇幅有限，下句留待日後再作詳解。

最後總結一句，認識到單字詞原則及四聲詞類用法後，便意識到了解上古時代文化，必須要將現代中文字用法的固執拆除，解開文字的束縛，才可方便閱讀古文真正所表達的意思。這便是老子所謂『致虛極，守靜篤』，排除固執，心靜下來後，由二維思考立體化，擴闊到三維思考，真正與古人溝通。

整個理解過程，都是用「前邏輯思考」靜心體會出來。本文指出的只是剛發現的一部分，可能還有未發現的仍隱藏在其中，這些隱藏的資訊便是『氣』。明白到這個道理，又怎可以隨便把方言毀諸一旦呢！

保留粵語，尊重方言，並不是一個感情的問題，而是一個很實在的文化傳承問題。

 

註：原文於2018-05-06登於《眾新聞》網頁，題為『粵語有助認識古代文化』

 

作者：曹鴻輝

母語這話題，應是英治時期的香港才應該有，現在還談論母語問題，實屬荒謬，給人感覺這話題已有些異化。

上世紀70年代前，香港中文中學為數不多，大部分中學都採用英文教科書，原則上，上課時都是採用英語作為教學語言。隨著60年代末爭取中文成為法定語文運動的發展趨勢，母語教學亦成了話題。畢竟在當時，從來沒有人爭論母語是甚麼。之所以沒有爭論，就是已經約定俗成，母語就是指本地話，即是粵語。約定俗成便是文化，文化是與生活分割不開的。

香港的語言文化，是上承數千年中華文化大系，一直都是語文分家，即是口語和書面語並不全然相同，不獨香港如是，中華大地其他地方都如是。中國幅員廣闊，不同地方有不同鄉俗是自然的事，有不同鄉音，亦十分自然。鄉俗是留的，書面語可走，這樣子，一方面書同文，一方面又尊重各地鄉俗，語文分家就是建立在這基礎上，而書同文，亦從來沒有以某一地方的鄉言表達方式來規範作為書面語。語文分家，本身就是中華民族的一種和諧文化，亦反影出各地的鄉言並沒有高低優劣之分，一視同仁。

而自五四運動起，書面語逐漸加進語體文，縱使如此，語文分家的傳統仍然保留著。上世紀70年代香港所說的母語教學，實際上是指書面語採用語體文，口語採用本地話，即是粵語。這亦是香港一直以來的中文語文環境，印刷媒體如報紙雜誌等，絕大部分採用語體文，粵語只留在口語上，社會亦一直相安無事。

所謂母語，是嬰兒成長時期牙牙學語，從親人口中所學來表達自己的語言，即是口語，也即是鄉音。而一個地方的母語，其實是指地方上大部分人共通的口語，即是指社會通用語，在香港，也一樣是指本地話粵語。粵語不錯是一種方言，但也是香港這一個地方的母語。若說香港的母語是漢語，那便語焉不詳了。

漢語一詞，最早見於《後漢書。荀韓鍾陳列傳》「著禮、易傳、詩傳、尚書正經、春秋條例，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之漢語」，不過此所謂「漢語」，意思只是說荀子十二世孫荀爽寫了一本書叫《漢語》，記錄漢朝政治得失而已。漢語一詞，在漢後廣為用作中國人所用口語的意思，唐白居易便有詩說「忽聞漢軍鼙鼓聲，路傍走出再拜迎。遊騎不聽能漢語，將軍遂縛作蕃生」。

事實上，自漢後直到現在，中國人都習慣用漢人來自稱，以別於胡人或外國人，說話則稱漢語，以別於胡語或外國語。可見漢人或漢語都只是泛稱，不論哪個省籍人士都稱為漢人，因為語文分家，所以不論哪種省籍的方言都是漢語。對外國人而言，漢人的母語是漢語，當然是對的，但對於一個多方言的民族來說，具體落到地方上時，母語自然是指方言了。

近日有話說「粵語只是方言，香港人是中國人，中國人的母語是漢語」，若粵語是傳統泛稱漢語的其中一種，這話便是普通常識，如「母親是女性」一樣，根本不用煞有介事的說出來。現在煞有介事的，只有令人聯想到香港人一直所傳承的傳統文化會面對突變，一是寓意粵語不再是漢語的其中一種，又或者是漢語的定義有變，使粵語不再是香港人的母語。

若粵語不是香港的母語，這即是說香港人的下一代，自嬰兒開始牙牙學語，所學的不再是粵語。這是徹頭徹尾的一種文化自戕，因為這樣，才為世所驚訝。文化是自然演變，不可能是突變的。老子說「信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言」，在位人士要慎言。

其實，方言不只是發音上有別那麼簡單的一回事。橫斷來說，方言是地方生活點滴的累積，這種生活累積存在腦海裡，作為說話時理性表達的基礎。縱觀來說，方言之能夠活到今天，是歷史文化的繼承，有根的，有生命的。很多歷史或文化痕跡，會依附在口語上流傳下來，同樣也是說話時理性表達的文化基礎，只是習以為常，平時不覺甚麼而已。而這些歷史或文化痕跡，就憑著生命尋根，可能會是古文留白的顯影劑，可讓人更清晰了解自己的文化淵源，且待有緣人來解讀。所以必須好好保存方言才是，不單是粵語，是所有方言。方言才是一個民族語言的母親，應該得到尊重，而不是因為地方性，而變得次要。

 

 

註：原文於2018-05-18登於《眾新聞》網頁，題為『方言是民族語言的母親』

作者：曹鴻輝

語言一直都是自然發展、演變及變化，近日忽然無風起浪，有言論說甚麼香港人的母語不是粵語，而是「漢語」，頓覺突兀，有些不太自然，有必要對漢語、方言、母語等詞彙加以了解，並從文化中尋根，便可明白香港人的母語就是粵語，同時，粵語之於文化，是應該保存。

近代學者研究文字四聲，都用音韻學角度來推斷四聲歷史。清孔廣森有「古無入聲」說。及後，段玉裁首倡「古無去聲」說，認為周秦漢初，聲調只有平上入，沒有去聲，直到魏晉才產生去聲。江有誥起初認為古無四聲，但後來斷定「古有四聲」。黃侃提出「古音兩聲」說。王力同樣承接段玉裁的觀點，在「古無去聲」說的基礎上提出「長入短入」說。胡安順則上接江有誥、王念孫、周祖謨的觀點，主張「古有四聲」，其主要證據就是《詩經》用韻的嚴格統計。

無論這些學者推斷「古有四聲」抑或「古無四聲」，綜觀他們的論述，都集中在行文寫字、或作詩填詞作為論理基礎，都忽略了語言的重要功能就是溝通，忽略了『四聲』有其文法上的重要性。『四聲』受文人注意，只是魏晉南北朝時候開始。

北宋〈太平御覽。敘文〉便有記載，『《齊書》曰：陸厥字韓卿。少有風概，好屬文。時盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融，以氣類相推轂。汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，五字之中音韻悉異，兩句之內角徵不同，不可增減，世為「永明體」』。南朝齊人陸厥初談四聲，就是從行文的角度作專論。

按清朝〈康熙字典。音部〉「韻」字目中便說『自晉以後，音降而爲韻矣。至韻書之最古者，莫如魏李登《聲類》，晉呂靜倣其法作《韻集》，齊周顒始著《四聲切韻》，梁沈約有《四聲》一卷，隋秦王俊有《韻纂》，陸法言有《切韻》，至唐孫愐《唐韻》出，而諸書皆廢』。自魏晉起文人開始注意文字聲韻，之後韻書陸續出現，下開唐詩宋詞元曲等韻文的新風尚。近代學者就是在這種局限環境中，研究音韻學，就算知道有四聲別義等其他功能，亦不以為要，所以對『四聲』的論述，並不全面。

東漢王充〈論衡。對作〉說『倉頡之書，世以紀事』，中國文字，初時只是為紀政事而創製，言下之意，文字創製之時，口語表達的語言已經存在，而且更源遠流長。事實上，自然界中不論飛禽走獸，大都以聲音表達意思或溝通，更何況是人類。軒轅黃帝前，頗具規模的農業社會早已形成，人與人之間交往，所表達的事情已複雜，以口語作為溝通工具，文法應該已經非常健全。

南北朝梁朝劉勰〈文心雕龍。聲律〉說『夫音律所始，本於人聲者也。聲合宮商，肇自血氣，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學器者也』。劉勰亦理解到『四聲』早於帝王時代出現之前已存在，之後才有『五音六律』制樂。而史前『四聲』的存在，四聲別義及四聲詞類轉變，自然是文法的一個重要構成部分，亦由此而論證中國「古有四聲」。所謂『肇自血氣』，即是發自內心而表達出來，因而成聲。

之前《太平御覽》記述《齊書》的一段文字中，說『約等文皆用宮商，將平上去入四聲』。其中的『將』字，習慣了四聲詞類轉變後，一望而知便是動詞，讀去聲如將領的『將』，作領導解。此句意謂沈約行文有音樂性，用『五音』來帶領著平上去入四聲。這亦足以表明『四聲』是有音階差別的，並可隨心使用不同詞類來表達文意。

四聲別義及四聲詞類轉變，是古文文法的重要一環。粵語保存了中國古代『四聲』特質，這一文化內涵，使廣東人對四聲別義及四聲詞類轉變比較敏感，方便對古文字的理解，方便對古文化有更加深入的研究。這便是粵語之於傳統文化的重要性，應該得到尊重和保存。

其實中國古代對發聲早有研究，〈黃帝內經。憂恚無言〉便說『喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，聲音之戶也。口唇者，聲音之扇也。舌者，聲音之機也。懸壅垂者，聲音之關者』。所謂『律』，即是定音或音高(Pitch)。所謂『音』，即是音階(scale)。所謂『聲』，即是音色(Timbre or tone color)，即是發聲器具所發出的獨特音質，使人分辨所發出聲音的本質，如琴聲、簫聲、人聲、貓狗聲等，在於口語的『聲』，即是如唇齒等所形成的聲，『聲』配上『五音』便是『五聲』，使人明白每個發音的文意。

甚麼『五音六律』，古書記載甚詳。〈周禮。春官宗伯〉說『大師：掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽』。

〈史記。律書〉說『律數：九九八十一以為宮。三分去一，五十四以為徵。三分益一，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。黃鐘長八寸十分一，宮』。六律如『黃鐘』等的定音是可知的，在特定管徑下，管長『八寸十分一』所定的音是『黃鐘』。『五音』音階是音的關係，以『黃鐘』為『宮』，用三分損益而生『商、角、徵、羽』，用西方樂理可更方便說明，『宮、商、角、徵、羽』，即是「do, re, mi, so, la」。而『黃鐘』定音後，用三分損益法便可產生十二律，這只是一般物理知識而已。

〈黃帝內經。脈要精微論〉說『與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲合五音，色合五行』，『五音』入言是人的自然性情所致。〈黃帝內經。鍼解〉說『五音一以候宮商角徵羽，六律有餘不足應之』，音頻頻譜是連貫的，『五音六律』以外的音，便是走音，不能入言，會令人難以理解或產生誤會。另外，〈黃帝內經。九鍼論〉說『五者，音也。音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別』，口語中聲調有陰陽，亦早已存在。不過要指出，《黃帝內經》所說的『五音六律』，是關乎人體疾病診斷，但理論與語言文化同源，同出一理。

五聲音階是音的關係，當『宮』音定了，即平聲定了音，四聲才能夠確定。懂打曲的人便明白，平聲字與其他平聲字之間沒有關係約束，接續的平聲字或用平聲字重新起句，可選用別的音階，不受太大限制，仄聲則不可。平聲字定了，仄聲才能辨明，一切可用聽覺接受程度來判別。廣東人在這種帶有『五音』的母語環境中自幼成長，對『五音』是非常敏感的。小孩上學時，若老師單憑英文拼寫來自忖班上學童的名字時，若『五音』或『四聲』不對，小孩便會立刻大笑起來。這便是傳統和文化了。

粵語保存古四聲特點較多，若談陰平陽平，音高相差八度，普通話陰平陽平相差只有二度。粵語陰平與陰去相差下行三度，陽平與陽去上行二度，而普通話陰平與去聲是相同音高。基本上普通話『四聲』的『五音』已不整，較不受音階約束，所以用普通話填入曲譜較容易，而粵語『四聲』仍受『五音』約束，所以粵語入樂難度較大。正如《齊書》談沈約一樣，粵語仍然保留『皆用宮商，將平上去入四聲』這一漢語文化傳統。而普通話的『四聲』，保留了『四聲』之名，卻與傳統『四聲』有很大出入，談『四聲』只著眼於送氣清濁徐促，很少談音高。傳統『四聲』在北方語系中失傳，相信是受北方外來文化所影響。『五音』入『四聲』是中國固有文化特質，通於古今，所以粵語是不能廢。

最後，現時把官話稱為「現代漢語」，給「漢語」一詞一個新定義，這無不可，但亦要注意傳統「漢語」的定義及對方言的包容和尊重。傳統以來，中華民族各朝代都有「官話」作為官方語言，約定俗成，從來沒有人有異議。而傳統上，「漢語」一詞只是漢族語言的泛稱，包括所有方言。「官話」與方言是共存的。因元明清三代，都定都北京，亦定了用北方話作為「官話」，這種「官話」沿用至今天，只改稱為「現代漢語」而已。而西方所謂的母語(Mother tongue) ，是指自出娘胎所學的第一語言，其實即是方言。沒錯，對外國人而言，香港人的母語是「漢語」，此處「漢語」一詞只是泛稱，而不應是指「現代漢語」，而香港的「漢語」就是方言粵語，所以香港人的母語是粵語。

 

註：原文於2018-05-29登於《眾新聞》網頁，題為『漢語尋源問四聲』

作者：曹鴻輝

南音「客途秋恨」開頭兩句，『涼風有信，秋月無邊』，本身對仗成聯，且頗有詩意，但領略詩中意，又有幾人。

文字或詞語，經過時間沖洗，意思可能會走了九曲十三彎，望不見其義。在此用個有趣的例子，便可明白。在八九十年代香港，流行過一輪「大蘿蔔褲」，外來人多數以為這種褲的褲管粗褲腳窄，像蘿蔔一樣，故名。其實時人都明白「大蘿蔔褲」初時因為坐圍闊，相信在女人街，笑稱之為「大Law Pat褲」而起，而「Law Pat」就是屁股。何故屁股又稱為「Law Pat」呢？原來屁股像兩個大柚子，大柚子跌在地上時，會碌碌滾轉，所以廣東人稱大柚子為碌柚，而說屁股時再轉稱為「Law柚」。說回「大蘿蔔褲」，若直呼「大Law柚褲」，有些「不雅」，而小孩打屁股Pat Pat有聲，所以小孩的屁股又稱為Pat Pat或Law Pat，所以這種褲稱為「大Law Pat褲」，夠諧謔，亦不算太礙耳，但寫出來用英文也不好，結果寫成「大蘿蔔褲」。

回說「客途秋恨」，所記是中秋月夜睹物思人。『涼風有信』中的『信』字，是信實的意思。每年的中秋夜，就是會涼風颯爽，信守無欺。『秋月無邊』，則源自南宋朱熹〈六先生畫像贊．濂溪先生〉之『書不盡言，圖不盡意，風月無邊，庭草交翠』。『風月無邊』是朱熹稱贊周敦頤，風範如皎皎明月，漫無邊際，園庭風送，學生如沐，吹得綠草如茵。

但是騷人墨客，每每風花雪月，大多是談男歡女愛，「風月」二字如「風流」二字一樣，逐漸變色，『風月無邊』亦變得令人有遐思，以為有不盡的風流韻事。後來有人作拆字謎，謎面是「虫二」，打『風月無邊』。時至今日，可能會有很多人摸不著頭腦，「风月无边」怎會是「虫二」呢？可能用「乂二」他們會明白多些。文化流失，有無意，有刻意。

『涼風有信，秋月無邊』兩句，留白很多，其實是說，每年中秋月夜，都會涼風吹送，恪守誠信，但是，你與我定下盟約，為甚麼還不見你回來？今夜中秋，明月高掛，普照四方，無邊無際，我看見，你亦應該看見，大家同對一月，但是你究竟在何方呢？所以『涼風有信，秋月無邊』接下句，便是『思嬌情緒，好比渡日如年』。

文言文不只是一種與古人溝通的語言，用以了解古代社會，了解古代文化，同時，還是一種藝術，習慣寫字的人，掌握每一個用字，漸漸行文洗練，偶有拾得時，會不直訴衷腸，只意會文字之間，這便是詩意，而在此情形下，文與言必定會分開。若然用語體文來表達『涼風有信，秋月無邊』的含意，可能要用上數十字，且失去了原作所令人感受到的詩情畫意。

現在學生怕學文言文，在教學上，到底有沒有理解到文言文並不只是古文，而是有其文化上的功能呢？這是教的責任。若古文就只是古代文字，學生根本不知道學習古文要來做甚麼？就算學了幾篇範文，那又怎樣呢？文化斷層便就是這樣形成。

 

註：原文於2018-6-29登於《眾新聞》網頁，題為『秋月無邊說文言』

土地供應專責小組主席

黃遠輝先生鈞監

敬啟者。近年香港因土地短缺成為社會嚴重關注話題，得政府成立小組作公開諮詢，幸甚。然而，自古以來，人賴土地以生存，土地是有關乎民生的一個整體用途觀。現致函  貴會，藉此溝通渠道，向政府傳達有關土地與民生重要關連性，期望政府從照顧民生的整體觀出發，來檢視土地用途，即以重振本土經濟與著重港人居住需求為首先考慮點。

這個便是「營生環境」觀念，香港目前逼切的問題不是單是討論土地供應，而應該是整體營生環境的討論。開發新土地是一個政治原則以及是一個政策性問題，並不是一個技術性問題。政府是一個平衡社會利益的角色，同時也是社會唯一擁有這平衡力量的權力中心，期望政府先致力為香港營造一個良好營生環境，賣地及出售政府資助房屋事宜容後再說。最後，若然港境現有陸地真的不敷建立營生環境之用，本會亦建議了兩處可供填海的位置，作補足之用。

這封信會引用一些古文，旨在說出社會整體生存的期望及施政方針古已有之，並非一時情急之說。請見諒。

 

• 營生環境理念

《道德經》說『無狎其所居，無厭其所生』，讓人人都可以安居樂業，便就是要營造好一個良好的營生環境。一個良好的營生環境，就是可以確保人人都有其謀生空間，這便是營生環境了。

建設營生環境，土地是具有一種可再生生產觀念的利用價值。〈管子。治國〉說『不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也』。古代農業社會，務農與土地結下關係是必然的，在土地上耕耘而有產出，種出糧食養活人民，所以生產觀念直接與維生扯上關係。此處所謂『財』，是生產的意思，而非錢財之意，『粟』就是生產的成果，讓人民生活，生產的意義實際上是養活人命。同時，土地運用，年年耕作，年年有收成，這原來就是土地具有的一種可再生生產觀念。所以〈管子。重令〉說『民不務經產，則倉廩空虛，財用不足』，所謂『經產』，就是可讓人年年工作及有產出，可持續養活人命的意思，即確保每年工作量可支持當年一家生活，同時在社會分工下，每一種工種一年的工作量都應該能夠支持自己一家一年的生活。

現在雖然已經進入了科技新時代，不再是農業社會，生產方式已改變，但是人要生存及生活是沒有改變，人需要工作謀生的觀念是沒有改變，土地利用作『經產』，可讓人年年工作及有產出的理念亦應該不變。可惜很多人為因素，令到有些人的謀生權沒法得到保障，因而出現貧窮。政府關注『經產』觀念及營生環境觀念，前景才會明朗。

 

• 「權力社會責任」主持公正

政治理念的根本，中華文化智慧早有說了，〈管子。法法〉說『政者正也』，『政』就是政權運用權力來維持一個公平公正的社會，『正善治』，『治』就是人人安居樂業社會安寧。老子說『無狎其所居，無厭其所生』，人人有可以安居的合理居所，有可以安穩生活的工作，社會才算是公平公正，這便是『以人為本』政治。

〈管子。小問〉說『澤命不渝，信也。非其所欲，勿施於人，仁也』。所謂『澤命不渝』，就是政權矢志不渝地保證人民活命。這『信』字，就是政權對人民生活保障的承諾。〈管子。小問〉接續說『信也者，民信之』，政權有保障，人民才信任政權。這政權保障人民生活的『信』，就是營造營生環境。而政權保障人民生活的能力就是『德』。換句話說，政權所要肩負的責任，就是要協助治下所有有能力的人都能夠自己養活自己及一家。政權的『德』用現代術語來表達，可稱為「權力社會責任」。這「權力社會責任」對於社會穩定是非常重要。

 

• 回歸後營生環境一直受損

香港回歸後，歷屆政府施政都反影出營造良好營生環境理念不足，所以不發現有營造營生環境的土地利用價值觀念。政府只強調搞好營商環境，並把土地當作商品，發展商廈或私營物業，使營生環境受雙重破壞，原有營生環境不斷縮減，新開發土地空間的售價連帶租金則不斷上升，很多行業因承受不了貴租而結業。很多市民每月辛勞所得收入，佔大部分用作供樓或交租，相對投入經濟活動的開支大減。大量人依靠綜援渡日是不健康。

謀生空間減少及居住成本上升，就是破壞營生環境的表面原因，營生環境是一個根本性的道德檢討問題。現時營生環境不斷受到破壞和縮小，舊有營生環境因為重建，原有土地空間流入了市場，新開發土地亦流入市場，使營生環境所需空間全由業主形成的財權掌控著。這樣子，使合適及合理的謀生空間不斷減縮，本土經濟全由市場主導，變得行業範圍不斷收窄，個別行業膨脹，很多人要適應行業轉型，都變成只業於短暫的服務工種，難有長遠打算，很多人尤其是年輕人都感到前路茫茫，不知前景。

 

• 單是建設營商環境的再商榷

香港自回歸以來，政府都一直強調建立營商環境。營商環境是以商為本，即是以商企的生存為本，商企在法律上是沒有責任要養活所有人。經濟發展以商為本，並不等如帶來營生環境的建設。商業主導的市場，是強烈競爭性，是不斷有需求，土地若單是只滿足商業需求，根本沒法可以滿足。所以解決民生問題，必須提供足夠謀生空間，這便是營生環境概念了。不建設營生環境，營生環境不足使人沒法謀生所引出來的政治問題，永遠沒法解決。經濟用地用於發展經濟，並非只提供給商業用途興建商用樓，而是真正落實用作發展本土經濟。

 

• 不善用土地帶來前景不明朗

香港經濟動力有所謂四大支柱六大產業，然而，四大支柱六大產業並不包括地產發展，地產發展並不是香港經濟支柱，卻因為長久以來土地及房屋政策出現偏差，致使樓價及物業租金異常不合理地偏高，嚴重影響其他產業發展的成本計算，嚴重損害營生環境，造成一種營生的壟斷。

事實上，政府已意識到樓市已呈不健康發展，所以才有加徵物業銷售稅（即所謂辣招）及提升政府資助房屋折扣等新措施，來約束樓市升勢。但政府亦身陷於樓市漩渦中，不能自拔，根本是沒法調整樓市。權力運用有陰陽兩種途徑，陽是用填塞法來遏抑，陰是用疏導法來紓解，自古以來，都是以疏為上策。

現時就算尋覓土地，都只是用作起房屋，完全沒有營生環境的概念。營生環境即是可讓人人謀生的環境，即是可讓人人工作，年年也有產出，讓人人可以生活，滿足生活與住的需求，養活人口才是土地的真正價值。房地產業產出所得的價錢只是炒賣而來，是虛假的。

除土地政策外，香港很多施政政策，都說明政府沒有營生環境概念。其一是一切基建，只方便營商環境，沒有營生環境概念。其二是一切政府社區建設，亦沒有營生環境概念在內。其三，因為商業主導經濟，政府所謂的人口政策，都旨在培訓合適及合資歷人材為商界財團服務，及指望外資來港投資。可惜，只營造營商環境，經濟發展權交與商權主導，只會權力旁落，受商權架空，新外資亦會望而卻步，變成一潭死水，這才是經濟前景不明朗的主因。

 

• 土地的價值在於民生

對政權來說，土地的價值不是用市場商品角度看可變賣多少錢，而是在於土地運用於營造營生環境的養生能力。住屋需求與房產市場需求是兩個完全不同的供求觀念。前者是生活必需，後者不是。最重要是土地是不能輸入的，所以必須要善用土地，這是政府的責任。

認識營生環境，才能了解實質所需土地用量，才認識土地在營造營生環境的價值。沒有清楚認識建設營生環境實質所需土地用量，根本不知所需，難談甚麼土地供應，不明白建設營生環境的土地用途，更難談甚麼填海。

沒有營造營生環境的土地價值觀念，沒有搞好民生的「權力社會責任」理念，沒有『以人為本』施政理念，沒有意識到樓市不斷創新高的惡性發展雖要調節，還不斷出售政府資助房屋，火上加油。政府資助房屋無論折扣多少，都是與市場掛勾，無法主動調制不斷惡化的市場，喪失政權調和社營會的主要功能和責任。

香港面對的是使用土地的原則問題，如何找尋土地只不過是技術問題。土地用於營造營生環境，這是一個維繫社會安寧的原則問題，同時，這不是一個短暫的眼前問題，是為後代設想的一個可持續發展問題。定了營生環境，確定營造營生環境的土地用途，城市規劃才有意義。現時的城市規劃，不察覺有營生環境概念在其中，只有按人口分佈而規劃各種基建、文康設施、民生服務設施、以及商業用地，這不是城規會的責任，而是政府施政原則問題。若政府不認識營生環境的重要，都把餘下大部分土地流入市場，由市場操控，政府便再沒有照顧民生的迴旋空間了。對於政權來說，成本效益計算，並非即時金錢計算，而是社會整體長遠利益計算，那就是全體市民的利益，也是下一代的利益。

 

• 檢討住屋政策及土地政策

政府成立土地供應專責小組，尋找新土地供應，事實上，若然施政『以人為本』，政府是有其土地運用的權力，根本無需成立土地供應專責小組，而不是假手於市場。政府若然明白其社會責任，『政者正也』，施政在於主持公正，調和社會，而公正在於人人的謀生權都得到保障，明白土地價值在於建設營生環境，政府必然會得到全民支持，反之，政府只會越來越舉步維艱。

施政『以人為本』，這是一個原則問題。要是政府檢討施政原則，各在技術層面為政府把關的委員會，也應該會與『以人為本』施政原則一致。

a)重建問題

舊區重建是政府的責任，不應把市區重建局當作私人企業般看待，要市區重建局自負盈虧，追隨市場並以市場模式來看待重建，便只有隨波逐流。另外，樓市不受調節，除了造成前景不明朗外，很多人只會想像樓價不斷上升，收購價難以計算，令舊區業主感到參與重建隨時會得不償失，才使舊區業主不容易放出業權，使重建出現困難。所以，若要重建順利，只能由政府政策入手，穩定樓市，方可解決困難。

b)環保問題

若政府是履行其「權力社會責任」，真正施政『以人為本』，建設營生環境，必會得到全港市民支持，適量開發郊野公園及綠化地帶，環保團體亦會順著『以人為本』原則重新作考慮。新開發土地利用的目的若不明確是『以人為本』，不是用作建設營生環境，只是為發展商開發牟利土地資源，必會遇到重重阻力。

所謂土地供應緊絀，只是市場而言，香港可供使用的土地是足夠的，政府的社會位置應是立於市場之外，來看社會整體。政府必須重新重視土地在營造營生環境的價值，暫停出售土地及出售政府資助房屋，先營造營生環境及全面解決住屋問題，減弱急上車的心理作用，以穩定本土經濟來穩定樓市，才可釋放大量空置樓重回物業市場，更可釋放商人持有大量屯積的土地及棕地。而建設營生環境，仍要全面滿足住屋需求，仍會興建新建築物，不會打擊建造業。

同時，政府是時候要檢討公營房屋政策，檢討公屋的福利政策成份是否需要獨立出來，考慮公屋功能轉而用作調節市場。

在土地資源不足的情況下，政府只應有責任滿足住居需求，在未滿足前，是沒有任何責任再為市場提供新建築面積，這安排並沒有干預市場。

 

8) 建議新開發土地及填海海域

a)第一建議

市區方面，配合絕處逢生計劃，北大嶼山東涌至馬灣一段沿北大嶼山幹線之地鐵車廠上蓋，內至山腳，外至沿岸，甚至沿岸填海。這部分面積可約有油尖旺的總面積差不多，加上鄰近國際機場，可把北大嶼山發展成新商業區。

b)第二建議

檢討整個營生環境土地需求後，如有需要，第二片可填海的地方，位於吐露港赤門海峽鳳凰笏以內荔枝莊以外的海面地方，面積亦約有油尖旺的總面積差不多，這部分可發展成住宅區。海峽兩岸距離比船灣淡水湖的壩還短。可將船灣郊野公園及西貢郊野公園陸路連接起來，還有一主要功能，是把吐露港圍成另一個淡水湖，湖面面積有四個船灣淡水湖大，暫未知水深，未能估算蓄水量，日後再加上污水處理再用及適量海水化淡，可為香港供水作長遠打算，日後食水可望自給自足，不用再倚賴購買東江水或西江水。並且，更可充份發揮吐露湖及周圍郊野地區的旅遊條件，為香港旅遊業打一強心針。

 

《基本法》要求港人治港建立一個安定繁榮社會。社會安定繁榮，條件是人人安居樂業，而人人安居樂業的條件，是人人都能夠謀生及人人居住條件都得到滿足，這便是一個良好營生環境的概念。有一個良好的營生環境，人人才會安居樂業，社會才會安定繁榮。祝願香港社會早日回復健康，有一個良好營生環境，讓人人可以安居樂業，社會安寧。區區於是，聊表寸心。耑此

奉達

順頌秋祺

 

管子研究學會會長

曹鴻輝敬上

2018年9月22日

 

註：原文於2018-09-18登於《眾新聞》網頁，題為『給土地供應專責小組建議書——政府須先建立「營生環境」』

 

作者：曹鴻輝

香港走上港人治港的路已二十年。二十年過去，香港有很多方面不斷創新高，財政儲備過萬億創新高，樓價創新高，但反影貧富懸殊情況的堅尼系數也創新高，最不堪的是，香港有那麼多錢，仍然由原來一個自立的城市，變身而成為一個倚賴的城市，前景越多越不明朗，而且社會民生問題越多越嚴重，社會撕裂變得激烈，政治爭拗不斷，民間更出現對抗性陣營。很多人都希望社會各方放下爭拗，集中解決經濟民生問題。但是，政治爭拗與經濟民生根本是糾纏不清，就像雞與雞蛋的關係，到底是有雞先抑或是有雞蛋先呢？有人說香港存在深層次矛盾，那麼這深層次矛盾到底是甚麼？是否需要靜下來看一看。

〈黃帝內經。脈度〉說『五藏不和則七竅不通；六府不合則留為癰。故邪在府則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛，則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣』。香港現時正是『五藏不和』、『七竅不通』、『六府不合』，我們需要為香港把脈，找出病灶，對症下藥，調和陰陽，調理身體，使香港回復健康，才可以有基礎談發展攪經濟攪民生。否則，病灶不明，空談經濟民生，都是徒然。

香港染病，用中醫角度來為香港把脈，便方便理解。〈黃帝內經。六微旨大論〉說『帝曰：何謂邪乎。歧伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也』。香港社會的『邪』，就是地產市場，沒有節制地過度膨脹所致，由居住需求之『化』而『生』，由追求增值之『變』而『極』。地產市場的『極化』而造成社會壟斷。

香港經濟動力有所謂四大支柱六大產業，然而，四大支柱六大產業並不包括地產發展，地產發展並不是香港經濟支柱，卻因為長久以來土地及房屋政策出現偏差，致使樓價及物業租金異常不合理地偏高，嚴重影響其他產業發展的成本計算，嚴重損害營生環境，並繼而造成財權壟斷。

〈黃帝內經。脈度〉說『五藏不和則七竅不通；六府不合則留為癰。故邪在府則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣』。地產市場『極化』壟斷社會，就是『邪在府』，造成脈胳不通『陽脈不和』，『陽脈不和則氣留之』，社會賴以養生的養份便不能暢通地輸送到每一個角落，『陽氣太盛，則陰不利』，使很多人得不到滋養，『陰脈不利則血留之』，因此而形成『癰』，出現各種社會問題。而整個病變由起首至成『癰』的過程中，最嚴重是政府的失誤，沒有『心』的思維，不能施政『以人為本』，做不到『樸散則為器，則為官長』，使『五藏不和』，不能好好發揮『官』功能，無法替社會內閱觀察社會問題先兆，繼而『七竅不通』，再不能外閱審視社會各種亂象，變成『物過而目不見，聲至而耳不聞』，有如目盲耳聾一般。

『官能』是一種失傳已久而又非常重要的政治文化。中國古代的陽陽理論，把社會比之於人體，在於人體而言，〈黃帝內經。官能〉說『明於五俞徐疾所在，屈伸出入，皆有條理。言陰與陽，合於五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽。各得其位，合於明堂，各處色部，五藏六府』，人體內各個器官，都有其個別觀察功能，主要是觀察體內陰陽是否失衡，所謂『屈伸出入，皆有條理』，就是審察營養是否周行全身，社會亦然，『言陰與陽，合於五行，五藏六府，亦有所藏』，說明這些監察工作，就是『五藏六府』的職能。『各得其位，合於明堂，各處色部，五藏六府』，而各個器官，功能不一樣，各司其職。

在於社會而言，〈管子。心術上〉『心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也，心而無與視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰：上離其道，下失其事』，『官能』就是觀察社會上陰陽失調的一種『官』功能，所謂社會上陰陽失調，就是指貧富懸殊。所謂『耳目者，視聽之官也』，『官』就像耳目一樣，觀察社會。社會失衡現象，要有『以人為本』的敏銳觸覺才可以注意到，否則，便會『物過而目不見，聲至而耳不聞也』。歸根究柢，都是領導的問題，領導思維『以人為本』，便會上行下效，否則，便會『上離其道，下失其事』，所以『君』的思維是非常重要，『君』要是『以人為本』，便可以領導官員理政，正如老子說『樸散則為器，則為官長』，這時候的政府，便可以做到〈管子。五行〉所說『然後具五官於六府也，五聲於六律也』。

香港有很多問題，已是習非成是。就拿儲備過多來說，已可以看出社會不寧的端倪。〈管子。權修〉說『凡牧民者，以其所積者食之，不可不審也。其積多者其食多，其積寡者其食寡，無積者不食。或有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力；有積寡而食多者，則民多軸；有無積而徒食者，則民偷幸；故離上不力，多軸偷幸，舉事不成』，便說明儲備與民力的關係，政權積財過度是有問題，『有積而不食者，則民離上；有積多而食寡者，則民不力』，政權積財太多，只反影出民間所得者少，人民就會有離心，就不會進取工作。

老子說『長而不宰』，政府並不是管家角色，量入為出的原則，不在於計算政府庫房收支平衡，而是要整個社會計算，這個出與入是否能夠促進財富在運轉中流遍社會每一個角落，否則，儲備無論過多過少都會產生社會問題，『故離上不力，多軸偷幸，舉事不成』，社會出現問題，施政必會出現困難，萬事不成。

老子說『聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多』，政權是不需要有大量積財，但就是要有生財能力，而這生財能力，是用來創造謀生機會，讓人民可以謀生生活，政權的生財能力越大，人民的獲益越多，民間獲得的財富越多，便越顯得政權越富有。香港市民無法全面自立謀生，政府縱然有萬億儲備又有何用。政權只要做到『以人為本』，藏富於民，社會就不會怨氣沖天。

 

註：原文於2018-01-17登於《灼見名家》網頁，題為『為香港把脈』

作者：曹鴻輝

在大自然中，自立是萬物最基本及最重要的生存方式。天地之間，大自然會營造出萬物可以生活及生存的空間和條件，讓萬物自立，讓萬物可以自食其力，與此同時，大自然是不會居功，不會藉此來管束和控制萬物如何活動和生活的。人類是所謂萬物之靈，乃萬物之一，理應同樣也要自立，也享有平等自由地生活的權利，這便是《道德經》說『道法自然』的人類自由平等原則了。

《道德經》說的『道法自然』，可是一種可讓人人自立的社會制度，其中所謂『道德』，最重要一點就是『遵道而貴德』，在於社會，即是「權力社會責任」保障「基本人權」。然而『道法自然』在於個人，當個人的「基本人權」受到保障之同時，他亦要負起應有『遵道而貴德』的社會責任，人人自立的機會受到保障，自己亦要負起自立的責任，自己享有的自由受到保障，亦有責任確保他人也享有同樣的自由，這亦是平等的基礎。簡單地說，即是自立是每一個人的權利也是責任。

在於教育，目的就是培育兒童及青少年自立。現今『學而優則士』式「教育」，原本只是過往朝廷挑選民間人才出士的辦法而已，最壞方面是完全沒有培育人自立的觀念。在香港，英治時代的會考，用意亦一樣，主要是吸納人才入職政府，五科合格只是入職基礎，根本不能作為評定接受教育的基準。

教育目的在於培育青少年成長自立，其中應有四個原則：一）培養謀生技能；二）培養吸收知識；三）培養獨立思考；四）培養投入社會時應有的社會意識。所謂『壯有所用』，成年自立，就是做一個有用的人。

吸收多少知識、思考力及社會意識都是不能用考試來評定，只有謀生技能才應該用考試來評定熟練程度，而偏偏現時中學階段教育並不重視謀生技能的培養。而大學與中學的目標根本不一樣，不應當作階段性連接，大學應該重回作為研究場所的功能，應該自行負責招生。

現行傳統『學而優則士』式教育觀念，一直都只是以服務政權為首要目的，從來沒有培養青少年自立理念，所以帶來不少問題，諸如學歷歧視、沒謀生技能等，而考試其實只是政權控制人民的手段，大大浪費了適齡學生真正求學的寶貴光陰。傳統儒家式「教育」，名義上是「教化」如何「做人」，實際適得其反，還帶來學歷歧視、知識歧視、尊卑歧視、雅俗歧視、職業歧視，難怪中國人的歧視觀念如此嚴重。

很多事情習以為常，『善復為妖』，情況轉變了也不自知。如免費教育，由政府撥出經費，看似福澤市民，但在管教的大前提下，發展至今，因為對資助的倚賴，教育制度反而變成政府控制市民的工具。我們應該要重新思考教育的意義，擺脫學歷作為階級身份的觀念，擺脫考試作為平定等第的枷鎖，擺脫對政府資助的倚賴而招致政府的控制，擺脫學校就是對的的「正確」思想管教，讓年輕人能夠獨立思考，成長自立。這樣子，年輕人才會愉快學習，才會有自己的前途目標，才會有自己的人生規劃。

老子提出『道法治然』，主要是要求政權主理政事，像天地一樣，只在於營造營生環境，讓萬民可以自立生活，『衣養萬物而不為主』，讓人人自我負起養活自己及其家庭的責任，『百姓皆曰我自然』。學校是培育孩童成年成長的場所，亦應該同樣營造一個學習的營生環境，在一個自由空間中，培養學童有自立的意識和能力，這才是真正的『春風化雨』。

大自然中，萬物成長自立，是一個很重要的命題，這是萬物的生存權，人類亦應如此。那麼，教育應該在學生求學時期，就應該培育他們起碼的謀生技能。老子說『虛其心、實其腹、弱其志、強其骨』，我們要培青少年腳踏實地，要他們自少好好鍛煉謀生基本工夫，不要老是向他們灌輸高增值思想，不要老是向他們強調飛黃騰達的所謂成功。

同時，人是會一生不斷學習的，應該加強持續教育機會，在年輕人投入社會後，讓他們可以有加強專業、開拓新方向及新發展的機會。要是年輕人擁有謀生技能，有自立的本事，而社會上又確保有謀生空間，確保有新發展的機會，這樣子，年輕人便會自然地建立起自信，可以自立，根本沒有廢青這回事。

 

註：原文於2018-6-29登於《灼見名家》網頁，題為『自立與教育』

作者：曹鴻輝

政治理念的根本，我們燦爛的中華文化早有說明，『政者正也』，『政』就是政權運用權力來維持一個公平公正的社會，『正善治』，『治』就是人人安居樂業社會安寧。老子說『無狎其所居，無厭其所生』，人人有可以安居的合理居所，有可以安穩生活的工作，社會才算是公平公正，這便是『以人為本』政治。『無狎其所居，無厭其所生』，讓人人都可以安居樂業，便就是要營造好一個良好的營生環境。一個良好的營生環境，就是可以確保人人都有其謀生空間。

老子說『道生之，德蓄之，物形之，勢成之』，就是說萬物之所以生長，是有賴一個生長環境，人類社會亦然，人類生活亦是需要有賴一個良好的謀生環境，大自然中萬物成長，有賴大自然營造環境，而人類社會，就要由政權去營造環境，這便是《道德經》所帶出的「權力社會責任」保障「基本人權」道理，即是『以人為本』施政方針。

可惜，從一眾官員說話中，「政治」兩字，只變成權力鬥爭的代名詞。香港特區政府施政，就是欠缺『以人為本』政治理念，只知政治就是權力，只知管理，老子說『長而不宰』，政府是要帶領人民生活，而不是只管理著一盤數，對社會發生的問題則置身事外。在不察資本主義的經濟理念出問題的前提下，特區政府只以為大興基建，攪好營商環境，經濟便會有起，民生問題便會解決。但是營商環境並不等如營生環境，在自由市場理念下，所謂攪經濟攪活營商環境，只有照顧大企業，並沒有攪活營生環境理念。要明白，自由市場發展至極端時，財權坐大，反而會不斷吞噬原有的營生環境，使市民賴以維生的謀生空間不斷萎縮，導致民不聊生，所以施政向商界傾斜就使人有官商勾結的感覺。

其實，特區政府堅守資本主義自由市場原則，放縱了市場，變相使主理經濟民生的責任假手於財權，繼而變成對財權的倚賴，於是特區政府應有的公平施政權力便受到財權制肘甚至架空，無法再施為，正如管仲所說『二君二王』，出現了兩個權力中心。政權擁有照顧社會的權力，在土地使用及經濟民生事務上，不應該向財權妥協，更不應該哀求，經濟不前的責任不應諉過於市場。政府的責任是要建立並確保一個人人都能謀生及生活的營生環境，而不是只是營造一個給商家謀財的營商環境。政府施政，責任是全力協助人民生活，並非全力協助財權賺錢，否則，政權反而變成財權的附庸。管仲說『非君之所賴也，君之所與』，政權是不須依賴財權，其實財權的財富根本是政府政策所造成，所以在社會『鈞羨不足』時，政府是有責任檢討自己的政策的。

老子說『其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正』，說社會問題惡化，主因是執政者施政不正，數千年來都是同一道理，施政者應該引以為誡。基本上，自回歸後具體政策之失誤，已廣為人談論，問題在於欠缺『以人為本』原則及沒有營造營生環境理念。特區政府從來沒有提出營生環境的討論、沒有定立營造營生環境的政策、沒有建設營生環境的議案提交與立法會，甚至可能沒有營生環境這一概念。

建制派不察資本主義的經濟理念漏洞問題，只有全力支持政府施政，空喊先攪好經濟民生事務，實際上適得其反，加劇社會矛盾，就算對特區政府施政有不滿，他們都要順從。泛民主派亦不察資本主義的經濟理念漏洞問題，沒有創立營生環境理念，只知爭取更多公帑支配權來支助弱勢社群，因而衝擊政權。事實上，就算泛民主派爭取得到政府同意，多些照顧弱勢社群，在沒有新經濟方向下，施政政策仍然只會原地踏步，公義一樣沒有著落。

回歸後，特區政府只著重營商環境而忽略營生環境的建設，使營生環境不斷受壓縮，使謀生空間及謀生機會不斷減少。弄致貧富差距越來越大，社會問題越來越嚴重，年輕人越來越沒有前景，是不爭的事實，每年都有多個組織做調查分析，所得數據一直變差，可以說明一切。營生環境萎縮所帶來社會要承擔的社會成本，無法由營商環境所帶來的稅收可以補償。而同期間社會抗爭不斷升溫，與營生環境轉差貧富差距擴大有一致性發展，從回歸初時的議會內理性討論、非理性爭吵、吵鬧抗爭、搗亂性抗爭、議會內拉布，以至近年議會外街頭抗爭、衝擊立法會、在高官出席場合生事、佔領中環事件、以及新春旺角騷亂、本土意識抬頭，情況越來越嚴重，都是與民怨不斷加深成正比所致。

執掌政權的人其位置在社會中最特別，就是要負起照顧社會的責任，『政者正也』，施政必須公正，如何才算公正呢？就是社會各階層所有人都能夠生活，執政者最大的承諾就是確保社會所有人都能夠謀生，老子說『夫輕諾必寡信，多易必多難』，若然弄到民不聊生，人民無法生活，社會抗爭便會出現，若不從淺易初時解決，社會問題便會越演越烈，所以老子跟著說『是以聖人猶難之，故終無難矣』，真正的領導人會懂得從問題根本入手，馬上解決問題，便再沒有解決不了的社會問題了。

香港有必要重新深入了解民怨的深層原因，民怨惡化至社會抗爭，無非是為求公義，爭取社會能夠公平公正，那麼施政只要確保有一個公平公正的社會，挽回公義，民怨便會自然化解，抗爭亦會消失，這才是『挫其銳，解其紛』的態度。社會問題的根本，就是生活，所以老子說『報怨以德』，以履行「權力社會責任」來化解民怨，使人人都有謀生空間，人人都能生活，這樣才會社會安寧。

香港營生環境及謀生空間不足，是資本主義市場極化所導致，這才是社會不和的深層次矛盾，現在覺察了，便容易找方法解決。老子說『其政悶悶，其民淳淳』，要是政權施政『以人為本』，便不會有社會抗爭。同時，所有民怨的根本訴求是尋求公義，只要公義得到彰顯，民怨便會化解。以後評定政績，應該不再在於興建多少基建大工程，而在於人人均可以安居樂業的程度。談政績，甚麼基建甚麼措施都是假，人人可以安居樂業才是真。人人安居樂業，才會有真正的社會和諧。

 

註：原文於2018-6-29登於《灼見名家》網頁，題為『香港政治困局的深層次矛盾』