作者：曹鴻輝
《黃帝內經》談醫學談人體，其中很多文字表達方式，與道家很相似，相信是有受老子影響的，而從《道德經》與《管子》的關係，只說明老子這一套和諧理論繼承了更古老的中國文化傳統，而這套和諧理論，人體與社會是互通的。老子說『昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下正』，所謂『一』，就是和諧的意思，是『陰陽調和』的結果。在於個人，『萬物得一以生』，人體調和就是養生之道。在於社會，『侯王得一以為天下正』，社會公正，人人得以生活，是社會和諧之道。
現在經常說『天人合一』，這詞彙近世才出現，意思人言人殊。不過，若以大自然、社會、個人三者出於同一和諧原則作生存之道，且三者和諧，天地人可混為一體，相信最切合『天人合一』的意思了。
其實中國古代甚早以前，古人已從自然環境及萬物身上，觀察到有陰陽或雌雄的特性，並發展出一套『陰陽調和』和諧理論，〈黃帝內經。經水〉說『此一隅之陰陽也，所以人與天地相參也』，古人把人比於天地，並非高傲，原意只是希望天地的陰陽和諧協調互補的原理，可以應用在人身上，在於個人，期以維護個人生存，發展成為中醫理論，在於社會，期以維護社會整體生存，發展成社會和諧政治經濟理論。
〈黃帝內經。陰陽應象大論〉『論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經』，人體經絡接通五藏六府，形成一個系統。天地人各自自我形成一個系統，即各自自我是一個整體，所以比之於社會，社會也是一個整體和系統。按這中國古代文化把社會比之於人體，人體運作原理與社會運作原理應該相類，那麼，從了解人體和諧之道，可以了解社會運作的和諧原理，這原理可稱為「社會一體論」。
〈管子。七法〉『有一體之治，故能出號令，明憲法矣』，管仲就以一個人的身體來比擬社會來治理，用保持身體健康的道理來比擬用『以人為本』原則治理國家。〈管子。君臣下〉『君之在國都也，若心之在身體也。道德定於上，則百姓化於下矣』。表明國家比之人體，人君為『心』乃一體之主，主理『五官』『五藏』，按〈黃帝內經。玉機真藏論〉『五藏者，皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也』，養『胃者，五藏之本』，即是施政『以人為本』，因此『道德定於上』，履行「權力社會責任」保障「基本人權」，人民才會安於生活。此處『道德』所說的『道』是『以人為本』的『天之道』，即是保障「基本人權」，『德』即是「權力社會責任」，所以『定於上』。
傳統中醫的人體經絡系統與『陰陽調和』之理，具體細節比較複雜，但原理則較為簡單易明。中國古代把吸入體內養生的不明物質包括訊息等通稱為『氣』，養份是『氣』的一部分，人體攝入養份『氣』，養份『氣』走入消化系統『器』後，便透過經絡系統輸送至全身，讓全身每部分都得到營養，人體各部分活著，就是整個人活著，而人體各部分的活動，都由『五藏』監察，主要是監察訊息『氣』是否平衡，即是否過盛或過衰，陰陽是否平衡，及監察攝入的養份是否平均，以及監察有沒有攝入有害身體的外邪物質擾亂了『氣』的平衡，『五藏』監察所得的訊息『氣』，送交『心』來分析處理，然後跟進，若不能自我調節便會生病，便要服藥，中醫藥原理便是靠自然界中其他物種作藥材，按物料的陰陽特性來調和身體的陰陽平衡，使身體回復均衡健康。
在於社會，人民就像人身體各部份的細胞，社會憑著每個人勞動生產獲得生活所需物資糧食等，猶如從大自然攝取養份『氣』般，生活物資走入經濟體『器』後，便透過『器制』像透過經絡一樣輸送至全社會，讓每一個人都得到營養，社會上每個人活著，就是整個社會活著，而社會各階層的活動，都由『百官』監察，主要是監察生活物資『氣』的分配是否均衡，即是否有人過多或不足，及監察生產的生活物資是否平均，以及觀察有沒有外敵入侵擾亂了正常生產運作，『百官』監察所得的訊息『氣』，送交『主』來分析處理，『主』為社會的『心』，即是透過社會的『心』，思考分析社會訊息再作處理，社會若不能憑經濟體『器』中的市場活動自我均衡調節，便會生病，即是有部分人民的生活物資攝取不足，即是有貧窮現象出現，這時便要啟動『權衡輕重』作調理手段，按『陰陽調和』原理來調理社會，讓生活物資攝取不足的那部分人民重新得到足夠供應，使社會回復均衡健康。這「社會一體論」使『萬民皆有所養』，便是中國古代政權保障萬民生活的承擔『信』。
「社會一體論」把社會比之於人體，關鍵在於『器』字。〈黃帝內經。六節藏象論〉『脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也』，現在已明白人進食食物後，在消化系統消化，化為養份，然後再把養份輸送到身體各部分，這攝入營養的部分可以理解為全身體營養的來源，所以說『倉廩之本，營之居也』，而稱為『器』。所謂『能化糟粕，轉味而入出者也，其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類通於土氣』，便是『器』把攝入的食物轉化為「營氣」，輸送至全身。『器』的功能是『至陰』，在於社會，亦就是「雌性領袖本色」發揮照顧社會的功能。
比擬社會時，社會的『倉廩之本，營之居也』提供給全社會營養來源，就是指經濟，所以中國古代的所謂『器』可以理解為經濟體，亦就是老子『樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割』中所說的『器』，社會是一個整體，所以『大制不割』，不應該有階級之分，政權本著『以人為本』原則，營造「營生環境」，建立一個低下階層及所有人也得到照顧的經濟體。而『聖人』居『主』位，要發揮『心』的功能，領導『官』發揮『官』的功能，振興經濟，照顧全社會。在於社會，這個所謂『器』的經濟體，也就是讓人人可以自食其力的「營生環境」了。〈管子。乘馬〉『地者，政之本也。朝者，義之理也。市者，貨之準也。黃金者，用之量也。諸侯之地，千乘之國者，器之制也。五者其理可知也，為之有道』，這段文字所描述的，就是總合土地生產、行政管理、市場、貨幣制度、物流的一個全民照顧的經濟體『器』。
其實中國古代「社會一體論」，本來就是古代的一個天下觀，當時全天下可以比之於現代全世界，「社會一體」概念與現時全球一體化近似，但本質並不相同。「社會一體」化的社會是一個有機體，是一個整體，同時是有生命及有生命力的。至於現時的全球一體化觀念，只是近年發展出來普及世界的一個現代商業概念，只是商業行為中生產、物流、零售的整合，打破了國界的局限，無遠弗屆，僅此而已。觀念上，現時全球一體化只是從商業利益出發，沒有『以人為本』理念在其中。
阿當斯密(Adam Smith)寫《原富論》(Wealth of Nations)，在〈序論及全書設計〉第一句便開宗明義便說「每一個國家每年全民的總勞動，所得到的總回報，可足以用作支付全民每年一切生活所需的必需品和便利品。這些必需品和便利品，或是本國自己生產，或是從外國進口」，原本，這本來就與管仲『以人為本』經濟理念原則一致，藉經濟運作讓全民可以賺取到金錢足夠維持生活。
可惜的是，西方並沒有「社會一體」政治經濟理念、沒有「權力社會責任」保障「基本人權」理念、沒有『陰陽調和』理念、沒有保障全體就業『信』理念、沒有『權衡輕重』調和市場極化等種種文化傳統，所以阿當斯密並沒有任何概念把市場運作中的資金流動，像血液流遍全身一樣流經社會上每一個人，而只作總數計算，貧富之間明知有差距，也不知如何處理。社會出現貧富懸殊，就是〈黃帝內經。脈度〉『五藏不和則七竅不通；六府不合則留為癰』，經濟養份或是謀生機會不能通暢地周流於社會，且逐漸積聚於部份富人手中。這是資本主義自由市場機制的一個原則性缺陷。雖然，阿當斯密曾經寫《道德情操論》(The Theory of Moral Sentiments)，把社會問題訴諸良心，但是在自由市場上，商人本質上是以牟利為主，把良心問題交由政府負責，結果貧窮問題一直無法解決。
中國古代「社會一體」理念，不錯，只處於農業社會的發展中期，人民生活十分樸素，難與現今社會生活相比，但是，其中『遵道而貴德』的「權力社會責任」保障「基本人權」理念、『萬民皆有所養』的全體就業理念、『器』照顧全民的經濟體觀念以及『官』社會監察理念等等，足以值得我們現代人借鏡。而最近的「基建社會企業」新觀念，理論上正可補足自由市場缺陷，發揮這『器』與『官』以及『權衡輕重』的功能，建立現代式的「社會一體」。
其實，縱使現今科學昌明科技日新月異，人的生存價值理應不變，『萬民皆有所養』概念，亦不應有變，所謂『養』，並非光是吃飯，不勞而獲，而是要自食其力。古代農業社會，生產模式較現代簡單，工種亦不多，『萬民皆有所養』容易辦得到，歷史亦有明證。現代高新科技社會，生產方式大有改變，生產效率大大提升，但竟然取締了大量人力和工種，造成失業，製造大量窮人，這是十分荒謬的事。這是一個道德問題。
人類歷史發展過程至今，找回自由平等理念，建立共和民主制度，但是歷史發展時至今天，人權及貧窮問題仍然無法根本解決。貧窮同樣是使人失去平等自由，也算不了真正民主。現在找回中國古代『以人為本』保障人人平等享有謀生權的「社會一體」理念，找回「權力社會責任」保障「基本人權」理念，可以為現代全球一體化觀念加以充實內涵，有助解決貧窮問題。中國古代這些掩藏了數千年的『以人為本』普世價值觀，可通上下古今，放諸四海皆準。